----------------------------------------------- BBS 4U 게시판 방명록 백업 시스템 Ver 1.0 백업일 : 2005-08-10 오후 7:38:45 ----------------------------------------------- 번 호 : 7 제 목 : 미륵사지 복원 작업 중... 작성자 : 김효진 E-mail : boenham@hanmail.net U R L : 시 간 : 2004-01-10 오후 12:21:19 내 용 : 익산시에서 미륵사지 복원작업이 한창이다. 얼마전 미륵사지 답사를 다녀온 사람의 얘기를 들어보면 처음 미륵사지 추정면적이 약 3만평정도였으나 발굴작업이 진행되면서 7만여평으로 밝혀졌다고 한다. 그리고 실제 석탑복원작업에 참여하였던 사람의 얘길 들어보면 소실된 석탑을 컴퓨터로 정교하게 복원하였으나 이상하게도 사람들은 그 네모반듯한 대리석의 석탑앞에서는 경건한 마음은 없고 사진만 찍고 돌아가나 한 쪽 면이 시멘트로 발라졌지만 백제시대 사람들이 세웠던 석탑앞에서는 고개를 숙이고 합장을 하고 간다는 것이다. 외형은 그럴듯하나 대리석의 석탑에는 36년간 염원하며 미륵사를 지었던 백제인들의 간절한 마음이 배어 있지 않다는 걸 사람들이 아는 것 같다고 말하였다. 미륵사지의 모든 건물들은 주춧돌이 상당히 높아 지상에서 어느 이상 높이로 지어졌다는 것을 알 수 있다. 주춧돌의 높이가 약 1미터 가량되는데 처음에는 연못을 메운 터여서 습기에 건물이 썩지 않도록 했을 것이라고 추정했으나 습기로부터 건물을 보호할 수 있는 높이는 지상으로부터 약 50센티미터면 충분하고 절터의 곳곳에 있는 수로의 배치를 봐서는 이것은 비가 온 후 산으로부터 내려온 물줄기가 절터를 메우고 휘돌아 나갈 수 있도록 설계한 수로였다는 것이다. 그러면 비온뒤 아침 미륵사는 자욱하게 안개가 끼어 실제 미륵이 있는 천상계처럼 보였을 것이다. 번 호 : 6 제 목 : 무간지옥과 도솔천., 작성자 : 예기 E-mail : U R L : 시 간 : 2003-07-04 오후 3:08:24 내 용 : 무간지옥과 도솔천., 인간이 해낸 가장 긴 약속인 56만 7천만년의 약속을 담은 같은 공간. 인간의 진화는 도솔천과 무간지옥을 동일공간으로 알아차린 사람들에 의해서만 가능해보인다. 무간지옥--- 불교에서 말하는 팔열지옥(八熱地獄)의 하나로, 사바세계(娑婆世界) 아래, 2만 유순(由旬)되는 곳에 있고 몹시 괴롭다는 지옥. 아비지옥(阿鼻地獄) 또는 무구지옥(無救地獄)이라고도 한다. 사람이 죽은 뒤 그 영혼이 이 곳에 떨어지면 그 당하는 괴로움이 끊임없기[無間] 때문에 이 이름이 붙었다. 오역죄(五逆罪)를 범하거나, 사탑(寺塔)을 파괴하거나 성중(聖衆)을 비방하고 시주한 재물을 함부로 허비하는 이가 그 곳에 간다고 한다. 옥졸이 죄인의 가죽을 벗기고 그 벗겨낸 가죽으로 죄인의 몸을 묶어 불수레에 실어, 훨훨 타는 불 속에 죄인을 집어 넣어 몸을 태우며, 야차들이 큰 쇠창을 달구어 죄인의 몸을 꿰거나 입, 코, 배, 등을 꿰어 공중에 던진다고 한다. 도솔천- 불교에서 말하는 욕계(欲界) 6천(六天) 중의 제4천. 통속적인 어원해석으로는 ‘만족시키다’의 의미로 설명하여 지족(知足) ·묘족(妙足) ·희족(喜足), 또는 희락(喜樂) 등으로 번역한다. 그 내원(內院)은 장차 부처가 될 보살이 사는 곳이라고 하며, 석가도 현세에 태어나기 이전에 이 도솔천에 머물며 수행했다고 한다. 현재는 미륵보살(彌勒菩薩)이 여기에서 설법하며 남섬부주(南贍部洲)에 하생(下生)하여 성불할 시기를 기다리고 있다고 한다. 따라서 도솔천은 미륵보살의 정토(淨土)로서, 정토신앙과 밀접한 관계가 있다. 이러한 미륵보살 신앙은 역사적으로 보아 삼국시대에 크게 융성하였다. 특히 백제 무왕은 미륵불의 하생을 바라는 마음에서 익산에 미륵사를 세웠다고 전한다. 번 호 : 5 제 목 : [자료]미륵신앙 작성자 : 예기 E-mail : U R L : 시 간 : 2003-06-21 오후 9:56:28 내 용 : 크게 미륵보살이 주재하는 도솔천에 태어나기를 원하는 도솔천 상생신앙과, 말세적인 세상을 구제하러 미륵이 하생하기를 바라는 미륵하생신앙의 2가지 흐름으로 나누나 근본적으로는 이상세계를 제시하는 미륵의 대승설법이 이루어지는 복지사회에의 염원에서 나온 불교적 이상사회관으로 볼 수 있다. 그리고 미륵신앙이 의거하고 있는 한역경전(漢譯經典)은 6가지가 있으나 이중에서도 《미륵상생경(彌勒上生經)》《미륵하생경(彌勒下生經)》《미륵하생성불경(彌勒下生成佛經:義淨이 번역)》 의 3가지를 중시하여 '미륵3부경'(彌勒三部經)이라 한다. 이들에 의하면, 미륵은 인도의 브라만 집안에서 태어나서 석가의 가르침을 받다가 미래에 성불하리라는 수기(受記)를 받고 도솔천에 올라갔다고 한다. 지금은 도솔천에서 천인(天人)들을 교화하다가 석가가 입멸한 지 56억 7,000만 년 후가 되면 성불하여 3회의 설법(龍華三會)을 통해 모든 중생들을 구제한다고 했다. 먼저 인도에서는 현재까지 남아 있는 미륵보살상을 통해 간다라 미술의 유입기인 BC 2세기경부터 모든 중생의 이익을 원하는 미륵상이 조성되었음을 알 수 있고, 중국의 경우 현재 남아 있는 룽먼[龍門]석굴의 미륵상들을 통해 6세기 북위 불교의 미륵신앙 열기를 추정할 수 있다. 불교 경전에 등장하는 여러 보살들에 대한 신앙 중에서 미륵보살에 대한 신앙이 가장 오래되었고, 또한 미륵의 명칭은 초기 경전에서 후기 경전까지 끊이지 않고 나오기 때문에 대중들에 대한 영향도 깊다. 특히 말세사상과의 연관은 정치사회적으로 소외된 민중들에게 부각되어 사회 모순을 해결짓는 구세주로서의 미륵을 갈구하는 사회개혁 이념으로서의 역할도 하였다. 한국의 초기 불교 수용에서부터 전래된 미륵신앙은 특히 신라와 백제에서 국가 통치 이념으로서 응용되어 백제의 무왕은 익산 미륵사의 창건으로 왕권을 강화하며, 신라 진흥왕은 왕자의 이름을 금륜과 동륜으로 지어 전륜성왕(轉輪聖王)의 이상적인 치세를 흠모하는 정치를 펼치며, 신라의 화랑 또한 미륵의 화현(化現)인 국선(國仙)을 따르는 청년집단으로 결성되어, 고대 이상세계를 건설하는 주체로 형성되었다. 또한 미륵경전에서 강조된 10가지 착한 행위는 참회를 통해 지난 죄업을 소멸하는 수행을 낳게 되었다. 고구려에도 죽은 어머니가 미륵불의 용화3회에 참석할 수 있도록 발원해 미륵상을 조성했다는 기록이 남아 있다. 통일신라기에 들어서면서 미륵신앙에 대한 학문적 검토가 폭넓게 이루어졌는데 원효(元曉)·원측(圓測)·대현(大賢)·의적(義寂)·경흥(憬興) 등은 각각 미륵신앙을 올바로 이해하기 위한 종요(宗要)·약찬(略贊)·술찬(述贊)·요간(要簡) 등의 알기 쉬운 해석본과 자신들의 의견을 반영한 각종 주석서(疏) 등을 저술했다. 이러한 학문적 이해를 바탕으로 미륵신앙은 아미타신앙과 결합되어 민간에 널리 유포되었다. 성덕왕대에 노힐부득과 달달박박이 관세음보살의 도움을 받아 각각 미륵불과 아미타불로 현신성불(現身成佛)했다는 <<삼국시대>>의 기록은 불교신앙을 주체적으로 수용한 신라인들의 모습을 보여주는 대표적인 예이다. 또한 미륵에 대한 찬양(경덕왕 때 월명의 도솔가, 충담의 차공양), 사찰건립(경덕왕 때 진표의 금산사와 법주사 창건), 미륵불 봉안(성덕왕 때 김지성이 죽은 부모를 위해 감산사에 석미륵상을 봉안한 사실, 경덕왕 때 왕이 백월산에 남사를 세운 뒤 미륵상을 봉안한 사실) 등이 유행하기도 했다. 그러나 혼란한 후삼국시대의 사회상 속에서 미륵신앙은 정치적으로 이용되기도 했다. 견훤은 금산사의 미륵불이 바로 자신이며 후백제야말로 미륵의 용화세계라고 주장했고, 태봉의 궁예 또한 자칭 미륵불로서 두 아들을 협시보살로 삼아 직접 불경 20여권을 만들고 미륵관심법(彌勒觀心法)을 행한다며 대중을 현혹하기도 했다. 고려시대에는 화엄종이나 선종의 유행과 함께 미륵신앙이 상당히 유포되었다. 이때의 신앙형태로는 지배층의 경우 사찰건립이나 법회의 개최 등이 있었고, 민간에서는 미륵에 대한 공양을 위한 모임인 향도(香徒)와 결계(結契)가 활발했다. 향도의 예로는 태조 때부터 미륵사에 공신당을 두고 매년 법회를 개최한 일, 현종 때 미륵신앙을 중요시하는 법상종 승려를 위한 현화사 창건, 문종 때 흥왕사 내에 자씨전(慈氏殿)의 창건, 예종 때 미륵사에서의 법회 개최 등을 들 수 있다. 결계의 예로는 미륵불에게 향을 공양할 수 있기를 발원하며 해변에 향목(香木)을 묻어두는 풍습의 유행, 우왕 때 사천매향비에 나타난 1,000명의 결계 등을 들 수 있을 것이다. 조선시대에도 미륵신앙이 매우 성행했으리라 생각되지만 이에 관련된 자료는 많지 않다. 오히려 미륵신앙과 무속신앙이 결합된 양상이 많이 보이는데, 이런 예로 숙종 때 여환(呂還)의 역모사건 등을 들 수 있다. 이들은 석가불이 다하고, 미륵불이 세상을 다스리게 될 것이라는 것을 근거로 하층민이나 노비층을 결속하여 역모를 일으키기도 했다. 그만큼 이상사회를 바라는 하층민들의 불만이 사회 전반에 확대되어 있었음을 보여주는 것이다. 미륵신앙은 근대로 들어오면서 후천개벽사상과 결합되어 증산교 등의 신종교 운동의 이념적 토대가 되었다. 근세 한국에서 일어난 증산교 및 용화교 등도 사회 갈등기에 일어나는 민중의 소망을 사회구제적인 미륵신앙을 통해 해결하고자 하는 종교운동이다. <두산대백과사전> 참고 <브리태니커백과사전>참고 번 호 : 4 제 목 : 얼마나 더 정진하면... 작성자 : 예기 E-mail : U R L : 시 간 : 2003-06-19 오전 11:08:02 내 용 : 아낙이 얘기했다. "얼마나 더 정진하면 제 스스로에게 제가 선하다고 어렴풋이라도 얘기라도 할 수 있을까요?" 예기 드림 yegie dream 번 호 : 3 제 목 : 마이트레야... 작성자 : 예기 E-mail : U R L : 시 간 : 2003-06-16 오후 12:42:55 내 용 : 도솔천의 내원궁에서 천인(天人)들을 교화하고 있는 부처이다. 산스크리트어인 마이트레야를 음역하여 미륵이라 한다. 미륵은 본래 이름이 아일다(阿逸多)로서 석가모니 당시에 인도 바라내국의 브라만 가문 에서 태어나 석가모니로부터 장차 성불할 것이라는 수기를 받은 보살이다. 아일다는 석가모니보다 빨리 입적한 뒤 도솔천에 올라가 설법하고 있으며, 석가모니가 입멸한 후 56억 7천만 년이 지난 뒤에 다시 사바세계에 출현하여 용화세계를 건설하고, 3회의 설법을 통해 수많은 중생을 제도할 것이라 한다. 미륵불은 자씨(　氏)보살 또는 자씨존(慈氏尊) 등 다양한 이름으로 불린다. 번 호 : 2 제 목 : 미륵하생신앙을 찾아서 인간사랑의 깊이를 찾아본다... 작성자 : 예기 E-mail : U R L : 시 간 : 2003-06-16 오후 12:41:26 내 용 : 신앙이 인간안에 담기기전 가장순수한 모습으로 발원된 계기의 싯점. 미륵하생신앙의 그 발원의 순결그대로의 믿음과 따름을 찾아가는 작업. 신앙을 기원이 아닌 자기성찰과 자기정진의 약속으로 보고 인간이 가질수있는 가장 아름다운 약속, 인간이 찾아낸 가장 아름다운 약속의 발원을 미륵사지의 창건시간을 살앗던 사람들 속에서찾아내어 인간이 가진 사랑의 깊이를 그려볼 작업. 예기 드림 yegie dream 번 호 : 1 제 목 : 첫화두 작성자 : 예기 E-mail : U R L : 시 간 : 2003-06-16 오후 12:35:36 내 용 : 56억 7천만년뒤에 다시 돌아올 미륵을 그리며 숭고한 마음을 모아 건축하는 사람들의 일과곁에서 그들의 큰마음을 어루만져줄 시를 적어가는 석양 혹은 새벽녁 미륵사지들녁의 시인. 녹유연목와와 연꽃무늬 수막새 기와,그 건축자료들이 놓인 건축현장에서 7세기 어느 싯점 백제를 살고잇는 한 시인의 모습. 풀잎과 놓여진 기왓장사이에 한편의 산소같은 글을 적어 놓고가는 사람의 모습.